高炀:探索虚无性与实在性之间的关系

时至今天, 从最早的手世界地图到今天的GPS;
从工作服的款式到整个机械化流水线的设计;
从7eleven的销售模式到全球一体化的世界金融体系;
无论是从殖民或者被殖民的角度来看,
今天应用于整个人类的世界体系是以西方人的方式描绘和的建构的。这种源于古欧洲的精密思维,独立的体系成为构建人类共同体的基础。东方知识分子曾经长期沉溺于自己思维体系的失败中。
刚刚开始的21世纪的会是这个现状的一个转机吗?江衡的绘画场景不再把个体的想象压制于一个狭小的空间或者一个尽人皆知的绘画史里。一个对未知地的航行,不仅意味着漂流者的大胆,更多包含了自信和冲动。似乎宣告着一种东方思维渲染世界图景的冲动

而尤其有趣的是,场景中描述了在这个迁移过程中种族所夹带的古老想象力。以及对未知世界的初步勾画。这种对未来的主观想象,
暗示了一种在全球市场构架中的中国式根性的扩散。今天的游牧和迁移不再是铁马金戈,
蒸汽机车,和轮船贸易的殖民时代,这种全球金融体系中的迁移,更加直接深刻地显现了种族个性以及更加有机会将自我民族的思维特色融入全球体系的构架中。今天的全球化更直接地把带人们进入一个更真实的经济架构的世界。

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一个始终天真好奇的大眼睛,一个窗帘后的骷髅,以及无数突然出现的蝴蝶。。。。暗示了作者对外部世界的想像,似乎某种拒绝成长的心态加深了艺术家对未来的恐惧。这种在经济体系中的种族迁移,将面临一个更加真实,更加深刻的改变。
这种在陌生环境的生存,更加要求个体自我界定,
以及和原有的生存环境的交换共存。
。江衡在这个系列作品中尝试从个体与环境的角度讨论这个核心的问题,什么是我们这个古老根性的核心呢?,什么是这个古老民族今天在全球共同体中的真实角色?
这种东方古老的个性在个体与社会环境间起到什么作用呢?

高炀作品局部

在这些物化的儿童的身体上,
在毫无准备的情景下漂流入开放世界,一个崭新个体在进入陌生的世界体系的过程中,东方个体重新以自己熟悉的古老的想象力来尝试描绘未知环境。即便今天众多的政治理论都在谈论后现代的漂移,
但是江横绘画中更加具体地谈论了东方式的想象及其根性的扩散,他门曾经成为个体移动过程中作为生存之基础。东方式的根性和东方式的关系,基于一种族组织成分中的身份因素和组织模式的关系,事实上这暗含个体对固有命运的认可。这种根性化的思维成为,曾经成为东方人对广阔世界的自慰式幻想的核心。

记者:这次参加威尼斯双年展平行展的混合材料作品都是我们所熟悉的,你所要通过这些作品传达的主体思想是什么?

可怕的是在那些儿童的身体上看不出丝毫的个性,偏执和先天主体性的痕迹,这暗含现了移民文化中的文化可替代性。全球化的大混合进程,对固有命运的质疑,以及对任何新可能性的接受,成为动摇传统生存模式的核心。在这些融合过程中,作为象征价值的原有影像已经变得逐渐模糊,
源于德里达时期的符号,已经不能再作为文化的参数所参考。

澳门微尼斯人手机版,高炀:我是想通过物来表达客观现实内在性和绘画的结合来揭示艺术的真实性,而非技术性的再现,是实物和空间的再现。以此来表现东方式的感知方法和存在方式以赋予虚无的空间以某种意味转之实体的物象和具体之间产生的空白和寂静强调一种深远性,给观众以想象的空间,以物而产生的视觉与实在的矛盾关系、视觉与实在的不一致性、探索虚无性与实在性之间的关系、是对充满未知性和诗意化表达的一种抽象再现、决定事物与时间在某种意义上的转换方式达到自然情趣和深远意境的体悟,体现老子的学说,是返璞归真的生存状态。

而为了满足社会商业和景观的需要,传统文化开始肩负起社会慰籍和重新组合的功能。
他实际上适应于在中国历史运动中,模糊的对于个体自由精神的渴望和要求。同时以一种模糊的,
似是而非的逻辑渗透到以精确紧密见长的西方思维体系中。

记者:也就是说你是借用西方的语言来传达东方的哲学意境。在当今社会背景下,这些作品会产生哪些现实意义呢?