【澳门微尼斯人手机版】被忽略的中华三千年辉煌文明史_艺术家资讯_雅昌新闻

1、从距今六七千年至四千多年,遍布于长江、黄河整个中原广大地区的彩陶文
明,其彩陶文化磅礴于中原广大地区历时三千余年,已充分反映了中华文明已进入农业经济时代的龙凤民族大一统的盛况。如此高度发达和辉煌的三千年文明史今天却少有人去深入关注和问津,实在是令人不解和遗憾。

五、装饰纹样与汉字创造、书法艺术

2、彩陶文化以其辉煌的艺术成就揭开了中华民族绘画体系最伟大的第一页,从而成了民间美术、书法艺术、文人画艺术的基础和灵魂,为东方艺术体系的形成和发展奠定了坚实的基础,并作出了巨大的贡献。

彩陶文化从河姆渡、半坡考古历史计,历时达三千多年。在这漫长的历史中,除了小数量的似为计数的简单刻画符号外,未发见有纯文字性质的象形文字。据古文献伏羲氏画卦而作龙书,神农氏因嘉禾而作穗书,黄帝见景云而作云书,祝诵,苍颉观鸟迹而作古文,少昊氏作鸾凤书,高阳氏作蝌蚪文,高辛氏作仙人书,帝尧得神龟而作龟书,等等,当是误指文字了,这里的文应是纹,书应是动词,与画同义。联系彩陶装饰纹样中的鸟纹、鱼纹、蛙文、鹿纹、花叶纹、太阳纹、人形纹、圆圈纹、云雷纹、回形纹、锯齿纹等等,倒是相一致的。说明文献记载是有一定依据的。但这些纹样都不能作文字看待,即使是大汶口陶器上的
图纹,也很难视作是纯文字性质的符号。

3、彩陶文明其理想主义色彩的高度,我们今天都难以达到那个高度。

尽管它们也包含着文字记事的作用,却是性质完全不同的东西。倒不如结绳文字、刻画文字反而具有纯文字的性质。作为书画同源同法依据的象形汉字,以目前的考古成果看,只见于甲骨文卜辞和青铜器金文中,这已是公元前二十一世纪以后的事了。各地岩画中有类似象形文字的图纹,但却是属于画性质的东西,而不是文字。象形文字产生在彩陶文化衰落之后,各自源头相去数千年之遥,因此,谈不上同源问题。而毛笔,乃是为绘制彩陶装饰纹样的需要而创造出来的;文字,在甲骨文、金文时代,是以刀代笔,毛笔仅作辅助工具。从今天看来,当彩陶文化艺术以其独特的艺术风格与成就,登上了当时世界史的最高艺术宝座而光照千古时,文字尚未产生;文字成为书法艺术要到东汉末年之后,以书入画那已是元明文人大写意画兴起之后的事了;因此书画同法论实在是失之偏见也。绘画先于文字发生,是符合人类智力发展之规律的。原始人记数,往往要借重手指或物象,如在上文谈到的历数,以手指联系太阳记日而产生十个太阳之数;以太阳影子长短定年,以月亮分月产生一年十二个月的数概念。以北斗定时分四季八节、定向分东西南北中;以手指五数与天地之象相联系演八卦,定大衍历数等等,数的抽象概念都离不开实际物象,就是这个道理。

4、公元前六世纪的古希腊时代,毕达哥拉斯学派从数学、自然科学的角度研究了形式美,认为球体、黄金分割的长方形体是最美的,因为它们具有平衡、对称、变化、整齐等寓变化于整齐的数的规则美。并把它应用于天文学的研究,从而形成宇宙和谐的观念。应用到美术,则认为人体和天体是最美的形式。这一美在形式的观念,深刻地影响了整个西方美术史的发展。而在中国美术史上,则始终没有这种运用数学、几何学等自然科学原理来研究美术形式的理论。但比毕达哥拉斯学派早三四千年的彩陶文化,无论从陶器造型,还是装饰纹样,就形式美而论,似乎比毕达哥拉斯学派的理论更高明。

然而,由于彩陶纹饰不是纯艺术性质的形式美图案,而是带有浓厚的原始巫术礼教性质和观念的并融有族情感、精神的艺术,因此它带有更多的主观表意的特点,所以,即便是彩陶文化初期那些象生鱼纹、鸟纹、蛙纹、鹿纹等等,也都是意象艺术,人面鱼纹盆就是典型的代表。从艺术的角度论之,先民们压根儿就没有对物写实的观念和要求。因此,在我国远古的史迹中(包括岩画、彩陶文化)就没有法国、西班牙远古洞窟中那种立足于写实要求的野牛;相反,我们的野牛是与人合体变成人身牛首或饕餮纹之意象物。中国人有史以来就没有认真地运用数学几何学的原理去研究客观物象的形式美,因此就不可能产生美在形式、艺术在于摹仿这一观念。中华民族先民们独特的天人合一观,导致了万物有灵的泛神论思想的发展,也是无神论思辩精神的发展。千变万化威力无穷的意象神物龙,终于成了民族精神的代表。所以,表意性乃是我们民族一切艺术的总特点。这也就是彩陶装饰纹样为什么会由象生不断地向抽象几何图案化变化发展的原因所在。彩陶装饰纹样是一种与实用结合的观念艺术,是一种具有象外之象的线的抽象艺术,它对民族绘画的发展,对中国书法艺术的产生发展,都有着极为深刻的影响。

5、彩陶艺术的抽象性是以观念为主导的,是与观念密切相结合的产物,就如当代的西方抽象艺术也远远达不到那个水平。

也正由于彩陶装饰纹样具有这种特殊的抽象表意性质,因此为中国汉字的创造铺奠了坚实的基础,同时也使它在没有文字的历史时代里起着一定的如文字性质的作用,有如八卦那样,以通神明之德,以类万物之情。但由于它制约于特定的观念、意义,它所具有的记事性质是被掩盖的,无法起到如文字那样能代替语言的作用。一些研究者从彩陶纹饰中抽取了部分相对游离的记号,以为初始文字,如:

6、古希腊的哲学家、艺术家们,由于坚持美在形式的原则,因此导致艺术在于模仿的理论。又由于世界是神创造的宇宙观主导,产生了人体是神意志的居所,而人体乃是世间最高的形式美的观念。所以,摹仿人体美就是最美的艺术;尤其是静态的人体,认为最能体现(太阳)神的伟大精神。由此而形成了古希腊雕塑艺术的独特风格,并成了西方美术史上最高的典范。这也是西方的美术创作为什么要实对静观、以再现为目的的特点的由来。

等等。这些由彩陶纹样简化、抽象化、符号化而来的记号,无疑具有一定的记数、记事、表意的作用,当是文字创始的某些雏形。但由于它们没有脱离装饰图案的肌体,因此尚未具有纯文字的独立意义。各地岩画中也多有这种图纹,如福建华安仙字潭石刻更象初始象形文字,但毕竟都不是文字。即使是一些为帮助记忆的纯抽象记号,也不能视为文字,因为文字是以民族语言为基础而创造的代替语言的工具符号,汉字虽同语音无关,也仍然是作为记录语言传递语言而产生而发展的。由此看来,即使同是一个鱼纹,如彩陶上的鱼纹与甲骨文中的鱼纹,便成了性质完全不同的东西了,一是包含某种特定意义的装饰纹样,一是文字。就是大汶口陶器上那个所谓热字的由太阳、云气、山或火形组成的符号,也不能当作文字看,把它与当时陶器的斧、锛图纹联系起来看,也许具有日出而作,日入而息的意味。但由于它是一种独立记事表意符号,不是语言的记录符号,因此仍属于彩陶纹饰范畴的带绘画性质的符号。不过这些抽象符号与汉字的创造无疑有着直接的关系,有的已同甲骨文金文中的字完全一样。由此说明,彩陶纹样观念表意的性质特点与线的抽象几何形造型的特点,为汉字的创造和发展起到了奠基和推动的历史作用。从半坡陶器上的刻画符号到甲骨卜辞文字,中间经过了三千年的漫长历程,可见文字的创造是极不容易的事。而汉字发展成为独特的书法艺术,则是到了东汉末年和两晋之时代,是伴随着文人哲学、诗歌、绘画、音乐、文论等等兴起而产生的线的抽象表意艺术,才使汉字穿上了艺术之服饰而登上了民族艺术的殿堂。而汉字本身的发展,其体变从甲骨文、金文大篆、小篆、隶书到真、草、行书,又走过了两千来年的历程,足见汉字产生发展的艰难历程了。这些甲骨文、金文等不同体形的汉字被看作书法艺术,也是到了书法被社会视作艺术之后才有的事。正如彩陶装饰艺术一样,是我们今天人们的某种艺术观对它的一种评判,而不是当时先民自有的观念。汉字的不断简化、规范化和彩陶纹样的抽象化、规整化、简易化,都是受其本身的观念性、实用性特点所推动而来的,而不是什么审美的需要。审美是包含在观念性、实用性之中,而带有自发性的特点。只有当具有纯艺术性质的文人画、文人书法艺术产生之后,在造型艺术中审美才具有了纯艺术性的意义和特点。

7、从艺术的角度论之,先民们压根儿就没有对物写实的观念和要求。因此,在我国远古的史迹中(包括岩画、彩陶文化)就没有法国、西班牙远古洞窟中那种立足于写实要求的野牛;相反,我们的野牛是与人合体变成人身牛首或饕餮纹之意象物。中国人有史以来就没有认真地运用数学几何学的原理去研究客观物象的形式美,因此就不可能产生美在形式、艺术在于摹仿这一观念。中华民族先民们独特的天人合一观,导致了万物有灵的泛神论思想的发展,也是无神论思辩精神的发展。千变万化威力无穷的意象神物龙,终于成了民族精神的代表。所以,表意性乃是我们民族一切艺术的总特点。这也就是彩陶装饰纹样为什么会由象生不断地向抽象几何图案化变化发展的原因所在。彩陶装饰纹样是一种与实用结合的观念艺术,是一种具有象外之象的线的抽象艺术,它对民族绘画的发展,对中国书法艺术的产生发展,都有着极为深刻的影响。

汉字能发展成为书法艺术,同彩陶文化的传统是分不开的,这种传统文化的继承发展是内在的、连续性的、历史性的,不能作东汉末、两晋时代并没有出土彩陶文物可凭借鉴这样直观的看法。书法成为民族的独特艺术是因具备了这样两个特点:(一)是藉已经从笔画、结体、章法规范化定形化了的方块结构的汉字所具有造型艺术的基本特点和艺术因素,如讲究笔画的规则和结体、章法虚实疏密之变化等艺术形式因素。(而不是什么象形文字的关系)。书法的艺术性就在于把这些形式因素艺术化为独特的线抽象艺术,它是以汉字为基础的具有严格书法法则的和独特形式程式语言风格的线抽象艺术。(二)是受玄学的推动,玄学以无为本、得意忘象的哲学观念在书法艺术中获得了理想的体现。书法是藉线的旋律节奏和骨力气势所构造的象外之象之艺术意象,来抒发书法家的情感和表现道的精神。它是介于无象之象的音乐艺术和得于象外的文人画艺术两者之间的一种象外之象的抽象造型艺术,是哲学化了的线的纯抽象艺术。书法艺术这两个特点与彩陶装饰纹样的特点是相一致的,它们只是一种高低、文野的差别,是同一条历史长藤上长的体现不同历史阶段民族精神的艺术之瓜。

8、我国古代的先民们,认为世界是祖先神创造的,如天地是盘古王用大斧子分割开来的,太阳月亮是帝俊之妻生出来的,万物是女娲、伏羲创造出来的。人如何改造自然,创造自己的幸福生活,也是祖宗教的,如有巢氏教人造房子,燧人氏教人钻木取火,伏羲氏教人织网佃渔、用八卦记数和定历法,神农氏教人事农牧畜务医,黄帝教人制文字和礼仪,大禹王教人治水等等。这乃是带有神话色彩的远古传说。若从观念出发,则依伏羲所创之八卦,认为世界万物由太极所生,太极不是神灵,而是阴阳之气混一之元气,即是无、道,万物之有生于无。太极生两仪(阴阳、天地),两仪生四象(四方、四季、四营之象),四象生八卦(自然八象即万物),也即是老子的道生一,一生二,二生三,三生万物之义。从神话、传说或哲学观念,都没有自然神创造世界的观念,而是从人自身的要求来看世界。在这种人本思想的主导下,便产生了美在为人类服务的创造发明和忘我牺牲精神,即高尚的人格是最美的,因此而把美同真、善密切联系起来。在美术领域,就没有纯形式美,形式美是完全受观念、内容制约的,艺术在于表现得鱼忘筌、无我之我、无象之象之意象为最高美。这就是中国美术创作不能实对静观而是以动观从变中求质求道之意象意境意韵的由来。

六、装饰纹样与天文历法、阴阳观

9、作为书画同源同法依据的象形汉字,以目前的考古成果看,只见于甲骨文卜辞和青铜器金文中,这已是公元前二十一世纪以后的事了。各地岩画中有类似象形文字的图纹,但却是属于画性质的东西,而不是文字。象形文字产生在彩陶文化衰落之后,各自源头相去数千年之遥,因此,谈不上同源问题。而毛笔,乃是为绘制彩陶装饰纹样的需要而创造出来的;文字,在甲骨文、金文时代,是以刀代笔,毛笔仅作辅助工具。从今天看来,当彩陶文化艺术以其独特的艺术风格与成就,登上了当时世界史的最高艺术宝座而光照千古时,文字尚未产生;文字成为书法艺术要到东汉末年之后,以书入画那已是元明文人大写意画兴起之后的事了;因此书画同法论实在是失之偏见也。

阴阳观是中华民族自远古以来占主导地位的宇宙观,它影响了我国古代一切理论之发生和发展。若就美术史看,彩陶装饰纹样无论从观念还是形式风格,都已深刻而明显地表现了阴阳观。

10、彩陶文化前后期和各地区虽有一定的不同特点看来,总体上看乃是大同小异,无论从陶器形制,装饰内容和形式特点,都表现了大一统的特征。这种在三千年漫长的历史中所表现出来的文化风格特点的高度统一性和稳定性,是世界史上所没有的。

阴阳观产生于天文历法,《易》产生于阴阳观,因此,《易》的基本观念即是阴阳,所谓一阴一阳谓之道。八卦即以乾(阳)坤(阴)二卦为基础,演出六十四卦,三百八十四爻,解释宇宙的生成和自然万物的变化发展。作为我国古代六经之首的《周易》,曾被古代一些有识见的学者誉为推天道而通人事,究玄虚而达哲理的奇书。我们以前以巫书弃之,实在是失误。如果我们不深入地研究《周易》,恐怕就难以探究中华民族独特的思想体系和民俗风格特点形成发展的奥秘。近几年来因为张政烺破释了甲骨卜辞中的奇字为八卦符号,引起了学术界的骚动,开始了对《周易》研究的重视和新的认识。甲骨卜辞中的八卦符号既然证明《易系辞》所论:易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪是对的,那末,我们对是书中的许多问题都得认真对待了。殷周时代兴行的八卦占筮习俗应是从远古传下来的,因为这是与巫术礼教密切相联系的神秘而神圣的巫术和观念。《易系辞》认为它是伏羲所创,至少说明了八卦与钻木取火、结网畋渔、制陶、务农牧畜等一样,其产生是很远古的。它当是巫者集体智慧的结晶,使它成了究天人之际,通古今之变的神圣之术。圣人设卦观象的象占,乃是远古的巫术。殷周人建邑必占,并有以卦名邑,以邑名氏的习俗史实。钟鼎重器有八卦铭文,卜辞中有许多八卦符号(如:河南安阳四盘磨出土之商末甲骨(图一)为七五七六六六即
乾坤;周初青铜器铭名(图二、三)为七八六六六六即 艮坤和八七六六六六即
坎坤。)《左传隐公八年》亦有云:无骇卒,羽父请谥与族,公问族于众仲。众仲对曰:天于建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。卦爻辞中谈到不少事情,都属于远古原始社会的习俗,如掠婚习俗,田猎以祭祖、用朋(贝)币等,而且《易》中无神话内容。象占的内容非常突出,如乾卦主在观龙星之象以定吉凶,龙星当与东方苍龙七宿有关。乾为幹为旋为天,即北斗,古人以北斗定方向,

11、陶器是人类发展史上第一次利用火的威力改变事物的化学性质而创造生活器具的伟大发明,从而使人类的文明跨上了新的历史阶段。制陶工艺从手制到轮制,烧陶窑的建造和烧陶火候的控制技术等,都需要相当高的科学知识,从大量的出土陶器看,当时制陶工艺的水平是相当高的。就陶器发展史而论,尔后奴隶社会、封建社会的陶器从形制到工艺水平似乎再也未能超越。而彩陶工艺则对以后的青铜工艺、瓷器工艺的发展具有深刻的影响。

以斗柄转向定四时八节,是世界各古老民族远古时代共有的史实,今天落后民族也仍然如此。《易》之太极,生阴阳、生乾坤、生四象(四方星象、四季节次),由此而生八卦;反之,八卦也就成了探究太极、阴阳、乾坤、四象等等奥秘之工具。八卦本质上是从人这一主体出发,依天地自然实际现象,运用数术、象占进行探测,以求解决人之生存、劳动、生活与自然的关系。所以,《易》中有关天文历法最为突出,以至有易起于数之论。原始人由于生产力的低下,智力的局限,即使掌握了一些自然规律,也无法以科学的观念予以解释,在神鬼巫术观念盛行的原始时代,越是科学的发现越会带上神秘迷信的色彩。所以,八卦的神奇性自然会赋于它神圣的意义。直到今天民间仍然视八卦十分神圣。对于我们这个血缘民族继承性特别强的情况推理,殷周时代的八卦是随同巫术礼教习俗一起从原始社会承袭下来的。

12、彩陶纹样观念表意的性质特点与线的抽象几何形造型的特点,为汉字的创造和发展起到了奠基和推动的历史作用。从半坡陶器上的刻画符号到甲骨卜辞文字,中间经过了三千年的漫长历程,可见文字的创造是极不容易的事。而汉字发展成为独特的书法艺术,则是到了东汉末年和两晋之时代,是伴随着文人哲学、诗歌、绘画、音乐、文论等等兴起而产生的线的抽象表意艺术,才使汉字穿上了艺术之服饰而登上了民族艺术的殿堂。而汉字本身的发展,其体变从甲骨文、金文大篆、小篆、隶书到真、草、行书,又走过了两千来年的历程,足见汉字产生发展的艰难历程了。

阴阳观的产生与形成,是同天文历法直接相关的。八卦之卦字,从圭从卜,圭从土,土圭是测日影的日晷。土古文作
(六书精蕴、甲骨文)。圭作 (李氏摭古),卜作
,都似圭之象形。这几个字形符号彩陶装饰纹样中已有。用圭测日影定时定年月节次应是相当远古的事,联系夸父逐日神话,也证实了这一问题。夸字古文作
,从大从天;从亏,气舒也,阳清之气,为天;从 ,巧也,手杖也;父字作
,亦手举杖,矩也,(引申为家长率教者也。)(同上),逐日即追日,测日影也,以夏至日影最长一天或冬至日影最短一天来定年月四季时辰等天文历法也。夸父创制历法,对农业生产带来了巨大的好处,他的杖化为邓林,也透露了这一信息。通过测日影,即能发现天干(记日)地支(记月),因此有羲和生十日,常羲生十二月之神话。亦同时产生阴阳观念:日光为阳,日影为阴,日在天,影在地,所以天地阴阳就联系起来了。圭能分天地阴阳四季八节之年月日,因此成了太极或太朴、太一,杖(圭)本身不代表什么物象和意义,即所谓无也;只有当用它测日影时才产生物象与意义,即能分出阴阳、天地、四季、年月,所谓朴散而为器,有生于无
也。这就是《易系辞》所云的:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦之由来。易字甲骨文作
,象太阳初升和落日之象,有太阳才能测日影,所以说:易有太极也。测日影主在观影象之变化,故易者变也。以圭之不变应万变。万变又不离其宗,这一观念亦当由此产生也。贞字是巫术占卜观象的专用字占,甲骨文作
,彩陶装饰纹样中有许多由鱼纹变化而来的纹样: ,是否是贞字初形。
巫、鱼古音同,鱼纹是否即含巫义?甲骨卜辞中巫作 ,天干历法之癸字作
,甲字作 。几个字似乎近似,从 从 。《说文》云:
,巧饰也,象人有规矩也,与巫同意; ,数之具也, 为东西,
为南北,则四方中央备矣;意义也相近。西汉墓葬壁画石刻中之伏羲女娲人首蛇身、手执规矩,也应与巫术相关。彩陶装饰纹样中有不少
等符号,是否就是甲、癸、巫字?这些符号均与回形纹在一起,回形纹是由鸟纹、鱼纹、蛙纹、花叶纹等演变而来,与天文历法巫术密切相关;《说文》云:回形上下所求物也。回风回转所以宣阴阳也。可见都是同天文历法阴阳观相联系。民间谚曰:鸡叫太阳蛙叫月。一唱雄鸡天下白,开始一天日夜阴阳交替,鸡成了太阳图腾凤凰,主司日;蛙为春信之虫,蛙字从圭从虫,与历法有关系,蛙成了月亮图腾,主司月。神话后羿射日、嫦娥奔月,也当与天干地支的天文历法巫术有关。帝降夷羿,是太阳神兼月神的玄鸟,帝俊派羿去佐尧的官,夷为东方人,羿是鸟;他的妻子嫦娥奔入月化为蟾,羿射日落下来皆是鸟(金乌),所以射日、奔月是关系天干与地支天文历法图腾巫术问题,也都同阴阳观念相关。所有的彩陶装饰纹样,总是黑红、黑白图案阴阳相联相关依二方连续方式设计组织,光从形式审美的角度是解释不清楚的,这种数千年超稳定性的特点,是与超稳定性的巫术观念相联系的,而超稳定性的巫术观念是与中华民族血缘结构的超稳定性、与以农业为基础的经济特点的超稳定性相联系的;与天文历法密切相关的阴阳观念是农业生产发展推动了天文历法的发展而发展起来的。彩陶文化,远古神话和古史传话,都集中地反映了中华民族新石器时代的经济和文化特征及历史概况。

13、甲骨文、金文等不同体形的汉字被看作书法艺术,也是到了书法被社会视作艺术之后才有的事。正如彩陶装饰艺术一样,是我们今天人们的某种艺术观对它的一种评判,而不是当时先民自有的观念。汉字的不断简化、规范化和彩陶纹样的抽象化、规整化、简易化,都是受其本身的观念性、实用性特点所推动而来的,而不是什么审美的需要。审美是包含在观念性、实用性之中,而带有自发性的特点。只有当具有纯艺术性质的文人画、文人书法艺术产生之后,在造型艺术中审美才具有了纯艺术性的意义和特点。

《易》的产生和发展是同天文历法巫术阴阳观念直接相联系的,《易说卦》云:昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而奇数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。由于其是运用阴阳观的思辨原理来探求宇宙自然万物发展规律与人之间的关系,所以是属于唯物反映论。

14、书法成为民族的独特艺术是因具备了这样两个特点:(一)是藉已经从笔画、结体、章法规范化定形化了的方块结构的汉字所具有造型艺术的基本特点和艺术因素,如讲究笔画的规则和结体、章法虚实疏密之变化等艺术形式因素。(而不是什么象形文字的关系)。书法的艺术性就在于把这些形式因素艺术化为独特的线抽象艺术,它是以汉字为基础的具有严格书法法则的和独特形式程式语言风格的线抽象艺术。(二)是受玄学的推动,玄学以无为本、得意忘象的哲学观念在书法艺术中获得了理想的体现。书法是藉线的旋律节奏和骨力气势所构造的象外之象之艺术意象,来抒发书法家的情感和表现道的精神。它是介于无象之象的音乐艺术和得于象外的文人画艺术两者之间的一种象外之象的抽象造型艺术,是哲学化了的线的纯抽象艺术。书法艺术这两个特点与彩陶装饰纹样的特点是相一致的,它们只是一种高低、文野的差别,是同一条历史长藤上长的体现不同历史阶段民族精神的艺术之瓜。

从以上几部分涉及《周易》之基本观念与彩陶装饰纹样的互相关系中,我们至少可以大略明了八卦及其阴阳观念创造是属于远古原始人的。藉《周易》的观念来研究彩陶文化使我们更接近了原始社会的史实,使对彩陶装饰纹样的研究跨前了一大步;反之,也从彩陶纹饰中认识《易》之产生的历史渊源和它的特殊历史价值。在尚未发现新的考古资料之前,这一互证方法无疑是十分有益的。

15、阴阳观是中华民族自远古以来占主导地位的宇宙观,它影响了我国古代一切理论之发生和发展。若就美术史看,彩陶装饰纹样无论从观念还是形式风格,都已深刻而明显地表现了阴阳观。

七、装饰纹样与民间美术

16、所有的彩陶装饰纹样,总是黑红、黑白图案阴阳相联相关依二方连续方式设计组织,光从形式审美的角度是解释不清楚的,这种数千年超稳定性的特点,是与超稳定性的巫术观念相联系的,而超稳定性的巫术观念是与中华民族血缘结构的超稳定性、与以农业为基础的经济特点的超稳定性相联系的;与天文历法密切相关的阴阳观念是农业生产发展推动了天文历法的发展而发展起来的。彩陶文化,远古神话和古史传话,都集中地反映了中华民族新石器时代的经济和文化特征及历史概况。

中华民族民间美术之丰雷多样是世界上任何一个民族所不能相比的。我们这个民族源远流长,以血缘家族(氏族)为基础的民族结构之严密性、稳固性,导致了民俗和民间美术顽强的承袭遗传性。民间美术都是随着民俗活动的发展而发展的,所以,它从观念到形式无不受民俗活动的观念和内容所制约,同彩陶装饰纹样一样,是以观念性、实用性和艺术性三者混一为特点的全民性的美术活动。上面已经分析,彩陶纹样与太阳、月亮、天文历法,与农牧业生产、人们的生存、生活等有密切的关系;所以民俗、民间美术活动中,除了一年中最大的迎春庆典春节之外,便大都是同太阳、月亮和天文历法有关的节次活动。春节由于过年和迎春结合,因此庆典活动历来十分隆重而热闹。我国旧历十二月为猎祭之月,《礼记月令》云:孟冬,腊先祖,五祀。腊者,猎也,言田猎取兽以祭祀先祖也。五祀是门、户、中霤(土神)、灶、行等五位家神,而门户、灶神尤受重视,这种习俗也当是产生在鬼神观念重、巫术宗教兴行、先民已进人定居的农业时代的原始社会。民间相传贴门神、挂苇索、桃符、桃板、虎头牌以驱鬼辟邪的民俗当是源远流长。春节的社火,具有同样的性质,相传源于黄帝所创的大傩仪。《事物纪源》云:黄帝氏立巫咸,使黔首鸣鼓振铎,以动心劳形,发阴阳之气,击鼓呼噪,遂以出魁,黔首不知以为祟魅也。看来乃是由巫师扮鬼神以驱鬼禳灾的巫术礼仪。《轩辕本纪》说是一种驱凶鬼的仪式。在封建社会,它是宫廷一种规模很大的法定大典,傩人戴形象凶恶的面具方相氏黄金面四目,歌舞恐怖惊人。(这在西汉墓壁画或棺椁上亦可看到,如马王堆出土棺椁外饰上之方相氏或傩人)。至明清时代才结合歌舞戏剧,并与闹元宵结合,才变得具有喜庆特色。