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【澳门微尼斯人手机版】书画大师启功:我买艺术品不是为了收藏

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原标题:旧迹有情应识我——启功先生与碑帖收藏 | 唐吟方

启功

清八大山人法帖

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启功先生是一位成就卓著的学者,也是名扬海内外的书画大师,他独树高标的成就来自天分,更来自他的勤奋学习。更难能可贵的是,启功先生买艺术品并不是为了收藏。

《唐栖岩寺智通禅师塔铭》及启功跋

2017年年底北京嘉德艺术中心举办“启功旧藏金石碑帖展”,媒体用“启先生的宝贝”来形容这些跟了他几十年的碑帖。

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唐尉迟敬德墓志盖

启先生生前,他在碑帖研究方面的造诣为鉴定家、古典文学学者、书画家等头衔所掩,只有文博界少数与他交往的人士才知道,当年徐邦达把自己的弟子王连起送到启功那里,就是要弟子向启先生学习碑帖鉴定。

启功收藏的吴镜汀《江山胜览图》(局部)

宋蔡京书“面壁之塔”

启功与古代碑帖打交道,最早可以追溯到青年时代。1981年版《启功丛稿》(中华书局)收录的论文中谈碑帖的文字,采用的例证多与碑帖有关,可见他对中国古代碑帖之熟稔程度。1960年代至1980年代发表的《碑帖中的文学史资料》《从河南碑刻谈古代石刻书法艺术》《说“千字文”》等谈碑帖的文章,既是他研究的趣向,也是他利用碑帖资料从事研究的直接证据。他在《碑帖中的文学史资料》里说:碑帖资料有助于不同版本的校勘,有助于补充集外诗文资料,有助于历史人物史实的考证,有助于艺术史的深入研究。黄苗子曾将启功的碑帖研究内容概括为“从碑帖的流传经过,某碑到某一朝代后缺某字,其后又缺某字,翻刻、伪造本与真本的区别”,大致勾勒出启功碑帖研究涉及的范围与路径,着眼于碑帖的正本清源以及流传过程中派生出来的种种问题。

1997年12月15日,我陪同启功先生去京广大厦参观瀚海拍卖公司举办的书画拍卖会的预展,展柜中有两个手卷吸引了先生。先生非常高兴地请保管员取出来欣赏这两个手卷,一件是清代著名学者王鸣盛为经学家费玉衡《窥园图》作的题记,另一件是画家吴镜汀先生的山水长卷《江山胜览图》。

宋英光堂帖

碑帖研究除了历代留下来的文献,无法跳过最关键的实物,这大概是启功收集碑帖的真正原因。他的碑帖收藏与古董家追名射利的收藏不同,重在碑帖在研究环节中的作用。循着这个线索去看启功的碑帖收藏,似乎每一张拓片背后都有说不尽的故事。

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2017年年底北京嘉德艺术中心举办
“启功旧藏金石碑帖展”,媒体用“启先生的宝贝”来形容这些跟了他几十年的碑帖。

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吴镜汀作画留影

启先生生前,他在碑帖研究方面的造诣为鉴定家、古典文学学者、书画家等头衔所掩,只有文博界少数与他交往的人士才知道,当年徐邦达把自己的弟子王连起送到启功那里,就是要弟子向启先生学习碑帖鉴定。

启先生收藏的《清八大山人法帖》(上图),是传世仅见的孤本。其中的《爱梅述》《酒德颂》《瓮颂》带有黄庭坚的痕迹,属于八大早期书作,与后来成熟的八大体不同,而《邵陵七夕文》诗则已见八大体的规模。在当时的古玩界,像《清八大山人法帖》那样的墨拓无人重视,启功不抱成见,从研究艺术史的角度看出它的价值。上个世纪六七十年代以来,“八大学”兴起后,这部法帖被多位学者看好,再加黄苗子、王方宇的考证,这部法帖更扬名艺术界,其中的书迹图片屡屡被揭载于书刊,孤本一跃成为人们熟知的八大经典书迹。

他仔细地观赏后,对我说:“看见这两个手卷,让我回忆起很多往事,也想起了我的老师。”他当即决定用存在北师大出版社的稿费,买下这两个手卷。

启功与古代碑帖打交道,最早可以追溯到青年时代。1981年版 《启功丛稿》
(中华书局)收录的论文中谈碑帖的文字,采用的例证多与碑帖有关,可见他对中国古代碑帖之熟稔程度。1960年代至1980年代发表的
《碑帖中的文学史资料》 《从河南碑刻谈古代石刻书法艺术》 《说
“千字文”》等谈碑帖的文章,既是他研究的趣向,也是他利用碑帖资料从事研究的直接证据。他在
《碑帖中的文学史资料》里说:碑帖资料有助于不同版本的校勘,有助于补充集外诗文资料,有助于历史人物史实的考证,有助于艺术史的深入研究。黄苗子曾将启功的碑帖研究内容概括为
“从碑帖的流传经过,某碑到某一朝代后缺某字,其后又缺某字,翻刻、伪造本与真本的区别”,大致勾勒出启功碑帖研究涉及的范围与路径,着眼于碑帖的正本清源以及流传过程中派生出来的种种问题。

还有一个典型例子,是启功对于米芾的偏爱,他尽自己最大努力,收集各种能收集到的米芾碑帖。

王鸣盛的《窥园图记》是由其本人口述,另由江艮亭用篆字书写的。杨钟义题签,先后有著名学者章炳麟、陈垣、黄节、余嘉锡、杨树达、高步瀛等人的跋语,正是这些跋语引发了先生对久远往事的回忆。

碑帖研究除了历代留下来的文献,无法跳过最关键的实物,这大概是启功收集碑帖的真正原因。他的碑帖收藏与古董家追名射利的收藏不同,重在碑帖在研究环节中的作用。循着这个线索去看启功的碑帖收藏,似乎每一张拓片背后都有说不尽的故事。

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启先生收藏的 《清八大山人法帖》,是传世仅见的孤本。其中的
《爱梅述》《酒德颂》
《瓮颂》带有黄庭坚的痕迹,属于八大早期书作,与后来成熟的八大体不同,而
《邵陵七夕文》诗则已见八大体的规模。在当时的古玩界,像
《清八大山人法帖》那样的墨拓无人重视,启功不抱成见,从研究艺术史的角度看出它的价值。上个世纪六七十年代以来,
“八大学”兴起后,这部法帖被多位学者看好,再加黄苗子、王方宇的考证,这部法帖更扬名艺术界,其中的书迹图片屡屡被揭载于书刊,孤本一跃成为人们熟知的八大经典书迹。

《淮山避暑杂咏残石》(上图)是传世少见的一件米书拓本。启功在标题旁随手记下“李孟东兄所赠。原石未知在何处?今更不知已毁否?四诗俱不见《英光集》,亦不见《山林集拾遗》。”看来,因为是失载的米芾诗作,拓本才受到启功的重视。

启功重绘《窥园图》

澳门微尼斯人手机版,还有一个典型例子,是启功对于米芾的偏爱,他尽自己最大努力,收集各种能收集到的米芾碑帖。

《清八大山人法帖》与《米芾淮山避暑杂咏残石》这两个拓本,都与一个人有关,那就是碑帖鉴定家李孟东。李孟东(1913一?)河北衡水人,号癖砚叟。学徒出身,曾在琉璃厂东街开设“二孟斋”古玩店,与刘九庵、苏庚春、王大山并称为“琉璃厂四大鉴定家”。公私合营后进入北京工艺品公司,
其后在北京文物商店工作,是北京市文物局鉴定组成员,书法以章草著称。启先生《题李孟东先生所赠八大山人法帖》对李孟东有这样的评价:“勤于求问,故多识碑帖石墨及历史书画文物。”(见《启功全集》第5卷,北京师范大学出版社2011年4月版)

1933年,由于陈垣先生慧眼识才,启功先生得以先后执教于辅仁附中和辅仁大学,能够与在手卷上题跋的几位前辈学者同校共事,因而与这个手卷结缘。当时这个手卷由辅仁大学文学院院长沈兼士先生收藏,启先生因与杨钟义有亲戚关系,曾经应沈先生的要求,代沈先生求杨先生为手卷题签。这样,启先生对手卷非常熟悉,而先生也曾经画过《窥园图》(此图现收藏于北京师范大学档案馆)呈给陈垣先生,以助老师题跋之兴。

《淮山避暑杂咏残石》是传世少见的一件米书拓本。启功在标题旁随手记下
“李孟东兄所赠。原石未知在何处?今更不知已毁否?四诗俱不见
《英光集》,亦不见
《山林集拾遗》。”看来,因为是失载的米芾诗作,拓本才受到启功的重视。

同名碑帖,他会注意收集不同的本子。即便是世人不太重视的拓本,他也给予留意。展品中颇多这一类型的碑帖,启功通过他手里掌握的碑帖资料,结合文献记载作比较,往往能够发现一些问题。